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《女孝经》，为唐代郑氏所撰。郑氏是唐朝散郎侯莫陈邈之妻。侯莫陈是三个字的复姓。
《女孝经》借鉴《孝经》，也为十八章，每一章着手都假借班公共以立言。进表内部讲到，这是作家不敢自专，因此以班公共为主东谈主公。书中汇报了后妃、夫东谈主、邦君妻和庶东谈主妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、贬责家庭、教诲德行、劝谏丈夫、教导子女作了属目的证明。是女子修身养德的好读物。这本书和亦然成书于唐代的《女论语》对后世的女德讲授都有着极度深入的影响。《宣和书谱》载，孟昶时有石恪画《女孝经》像八，则五代时乃盛行于世也。
《女孝经》前边有一篇“进书表”，称侄女策为永王妃，因作此以戒。《唐书·艺文志》中莫得这本书的记录，到了《宋史·艺文志》才运行有记录。此表为作家将《女孝经》供献给皇帝御览的奏章，强调孝是“仁义礼智信”五常的实质，妻子干系是五伦干系中最为进攻的。撰写此书是为了教导侄女尽东谈主妻分内，也不错手脚女德讲授的补充。
进书表
妾闻天地之性，贵刚柔焉；妻子之谈，重礼义焉。仁义礼智信者，是谓五常。五常之教，其来远矣。总而为主，着实孝乎！夫孝者，感鬼神，动天地，精神至贯，无所不达。盖以妻子之谈，东谈主伦之始，考其得失，非细务也。《易》著乾坤，则阴阳之制有别；《礼》标羔雁，则伉俪之事实陈。妾每览先圣垂言，不雅先哲行事，未始不抚躬三复，感喟久之。欲回想余芳，遗踪可躅。妾侄女特蒙天恩，策为永王妃。以少长闺闱，未娴诗礼，至于经诰，触事面墙，日夕忧惶，战惧错乱。今戒以为妇之谈，申以执巾之礼，并述经史正义，无复载乎浮词，总一十八章，各为篇目，名曰《女孝经》。上至皇后，下及庶东谈主，不行孝而成名者，未之闻也。妾不敢自专，因以曹公共为主，虽不足藏诸岩石，亦不错少补闺庭。辄不揆量，敢兹闻达。轻触屏扆，伏待罪戾。妾郑氏登高履危，死罪死罪，谨言。
少女野外调教【译文】
我别传天地的人道，贵在阳刚而阴柔；妻子相处之谈，重在礼义。仁、义、礼、智、信，是所谓的“五常”，五常的讲授，由来以久。回来其主要内容，实质是孝。孝能感动天地鬼神，领悟精气元神，无所不达。这是因为妻子之谈，是东谈主伦干系的运行。推究佳偶干系的得失，可不是隐微琐碎的小事。《周易》把乾坤两卦放在开篇的位置，证明男女不同、天地阴阳有别；《周礼》中讲羔雁手脚馈赠的礼物，就把佳偶干系信得过抒发出来。我每次有瞻念看先圣遗留下来的经典，看先哲的所作所为，老是再三反躬内省，久久感喟。想驰念古圣先贤的好意思好德行，追寻前辈的脚迹。我的侄女罕见受到皇上的恩典，被策封为永王妃。因为她从小孕育在深闺内院，对诗书礼节乃至经典教会都不熟习，遭受事情才知谈我方成见微薄，昼夜忧愁惊惧，面不改色。当今申饬她作念女东谈主要尊崇的轨则，证明为东谈主妻的礼节，何况叙述经典汗青的正确含义，省去浮华的词采，统共十八章，每章都有标题，起名为《女孝经》。上至尊贵的皇后，下到子民的太太，不行孝谈而留名于世的，从来莫得别传过。我不敢一任己见，因此以曹公共为主讲东谈主，本书自然称不上传世经典，也不错手脚家庭女教的补充。我就以螳当车，斗胆向皇上呈报，惊扰圣上，折腰恭候降罪。臣妾郑氏登高履危，多有冒犯，恭敬上表。
大哉，孝之为德也。分浑元而立体，经义贯于两仪；资品汇以顺名，谈德苞乎万象。盖有生则有伦，伦莫巨于二东谈主。有伦则有孝，孝实贯乎百行。孝之所为大也。然若可望于正人，未可望于匹妇。讵知妇质阴而配阳，处房帷而相子。匪僮僮，何以助奠；匪怡怡，何以承欢。暌乖则家东谈主离，溺僻则群小愠。女子之孝所为大也。
【译文】
孝手脚一种品德短长常伟大的。自开天辟地以来就建筑了孝的体制，孝的义理领悟天地；根据事物的不同分类各顺其位，孝谈的步骤包罗万象。有人命就有伦常干系，伦常即是两个东谈主之间的干系。有伦常干系就有孝谈，孝真的相连于多样品行之中。孝的作用是很大的。若是才德出众的正人不错践行孝谈，而不行指望子民妇女履行孝谈。岂知妇女人道阴柔与男人的阳刚越过，身居闺阁却担负扶持丈夫讲授孩子的重负。若是不解白厅堂礼节如何不错匡助祭祀祖宗；若是莫得温柔驯服的秉性如何能侍奉公婆。违逆父老、与平辈不和则被家东谈主提出，苟且跋扈则世东谈主归罪。女子行孝谈的作用也很大啊！
顾一册同气，男之孝萌自孩提；异姓殊族，女之孝犹俟推类。夫家云内，性非自然。苹藻有王人，寒焕温色，匪石匪席，宜家宜室。淑媛寡能，愚妇鲜喻。女子之孝，所为难也。但世有克孝者，或母仪于率土，或章顺于市场，或终誉于日夕，或善则于不灭，或动天地而迓休征，或感神明而昭景福。不管徽音，即言叔季。代粒以乳，冒刃全生。提瓮不以贵宠骄盈，断鼻不以存一火改易。以昌祚裔，以延年岁，以察神明，以孚鱼鸟。班班史册，不可枚数。否则匮神斩祚，莠民玷躬。此又女子之孝得失之林也。夫谈大不不错小视，事难不不错易举。法其是以得，戒其是以失，曷以哉。
【译文】
男人由于是在自家长大，与家东谈主同气连枝，男人的孝谈从孩提时候就培养了；女子是嫁到异姓的不同眷属去，女子的孝谈还要从对自家父老的孝顺，类推到对夫家父老的孝顺。自然嫁到夫家后即是夫家的东谈主了，但孝心并非自然造成。女子的妇德有相通的尺度，受到薄待依然保抓温柔面容，遵从贞操忠贞不二，妻子和睦家室妥洽。但贤淑的女子不行八面玲珑，愚笨的妇东谈主很少深明大义，因此女子想达到孝谈的要求是挺难的。但世间照旧有不错力行孝谈的女子，她们有的母仪六合，有的孝行流传于寻常巷陌，有的昼夜被东谈主交口称赞，有的以善行千古流芳，有的感动天地降下安谧，有的感召神明赐予洪福。不管缘何德行而受赞誉，都是不相险峻的。崔唐氏用我方的乳汁喂养年老无牙的婆婆；卢氏冒死保护婆婆不被土匪伤害；鲍宣妻以华贵门庭嫁到艰苦东谈主家，能不厌习劳奉侍婆婆；夏侯令女断鼻守寡，不因夫君一火故而改嫁。她们的德行给后代积福，延年益寿，上达神明，下感鱼鸟，汗青中的记录许多，不堪成列。若是不行安守妇德，就会怠慢神灵，消减福报，随性家风，沾恶名节。这又证明女子的孝谈干系一世的成败得失。这样进攻的兴味兴味不行小看，这样难以圆满的孝行不行小瞧行事。要学习前东谈主的告成之处，对不实引以为戒，不是这样吗？
载籍言孝，无虑百端。《孝经》一书，实为简要，章仅十八，义彻重元。盖宣尼之遗言，孝子之龟鉴也。有唐郑氏，有慨于中，谓闺门章缺，女孝未详。虽谈无二致，而天地则悬，教本同归，而阴阳殊别。于是效其章句，作《女孝经》。纲兴目张，一准先圣，立言垂训，专属房帷。若以班氏为女中之尼父，诸女为女中之曾参。
【译文】
讲孝谈的文籍有许多，《孝经》这本书着实是三言二语，仅有十八章，却义理透顶防备根底。这本书是孔夫子留住的言论，孝子们遵照的造就。唐朝郑氏，内心感叹，以为《孝经》中莫得讲闺门的篇章，对女子的孝行未属目汇报。自然兴味兴味莫得永别，但男女如同天地雷同有别，讲授的经营是雷同的，但对男女的要求是有永别的。于是效仿它的章句，著这本《女孝经》，切核心纽，档次分明，绝对遵照先圣的见解主张、垂示造就，挑升教导女子。并效仿着以班昭（曹公共）手脚女众的孔夫子，以诸女手脚《孝经》中曾参的扮装。
首以开宗明义，谓一孝彻于三灵，揭大端也。次之后妃，知关睢之乐窈窱。次之夫东谈主，知专直之保宗庙。次之邦君妻，知礼制之守祭祀。次之庶东谈主妻，知蚕织之为义利。示能够也。曰事舅姑，爱敬推自父母，妇职也。曰三才，承干犹之一天，妻谈也。曰孝治，雍睦洽于险峻，广仁也。曰英明，闻见比于媵妾，廓智也。曰纪德行，则备五而除三，而天夫之义益彰。曰五刑，则禁妒而寡欲，而逮众之惠益溥。曰广要谈、曰守信、曰广立名，则异接而咸宜，居贞而守一，行成而誉著。谏诤，匡恶也。胎教，善鞠也。母仪，式谷也。终之举恶，昭大戒也。
【译文】
最初是开宗明义章，证明一个孝字清楚天地东谈主三灵，揭示孝的本原；其次是后妃章，泄漏《关雎》中爱重掌上明珠的含义；再次是夫东谈主章，明白要专心一意看守宗庙；然后是邦君妻章，明白要顺从礼制以传承祭神供祖的典礼；再后是庶东谈主妻章，通过蚕织劳顿明白谈义和利益；这些是概恬性的内容。接下来，事舅姑章，讲对公婆的爱敬是从对父母的爱敬推行而来，是妇女的天职；三才章，把丈夫当成我方的天去扶持他，是为妻之谈；孝治章，欣忭和睦使全家险峻相处融洽，是雄伟的仁德；英明章，要有楚庄王夫东谈主樊姬那样的成见，是大颖慧；纪德行章，事亲要作念好的五件事和要去除三种恶习，进一步标明丈夫如天的义理；五刑章，封闭忌妒保抓无虑无思，对设立女德的匡助很大；广要谈章、守信章、广立名章，永别讲女子如何稳健地待东谈主接物、要贞洁守一、德行养成才会好意思誉广传；谏诤章，讲要规谏夫君，考订他的罪戾；胎教章，讲要全心养育后代；母仪章，讲以善玄教子，使之为善；终末是举恶章，例如证明要紧的禁忌活动。
或引经以终义，或援古以证说。虽言歉于雅驯，而意切于惩劝。即公共之口气，谆谆著明；若孔曾之论难，循循有序。表上皇唐，诏颁天地，有裨风化，世所其珍。惜方策之鲁鱼，期剞劂之灿烂。楷书图像，披阅宛然，言同面命，东谈主似起原。如樊如班如姜，师氏在侧；若妹若骊若夏，苛刻在旁。虽宋高之御笔，马远之绘章，何以加兹。则见女子之孝，图难如易，举大如细。孝谈得而妇顺明章，妇顺明而男教益显。诚补先圣之未逮，端闺范于无限者也。如曰否则，求教来哲。
【译文】
本书有的旁征博引证明义理，有的征引史实例证证明。自然语言不够典雅结净，但意在真结实切地止恶劝善。以曹公共（班昭）的口气，反复申饬证明，就像孔子和曾子征询疑难问题雷同，循循善诱而轻重缓急。上表启奏皇帝，下诏颁布六合，成心于改善社会习惯，是世间的珍品。文籍翰墨难免错讹，期待有东谈主能雕塑辞句使文彩愈加华好意思。用楷书抄写并绘图插图，使东谈主展卷阅读澄澈了了，像迎面教诲雷同，好似时光倒流回到从前。就如樊姬、班姬、姜后，这些结着实身边，好像妹喜、妲己、褒姒这些弱点在旁侧。即使是宋高宗的御笔，马远的绘画彩章，都无以复加。由此可见女子的孝谈，如同经营难事要安定易之时作念起，设立伟业要从隐微之处入部属手。明了孝谈妇女就会和顺明理，妇女和顺明理之后男人的教化就愈加显豁。是以，本书增补先圣莫得说起的内容，规则妇女的谈德步骤。如有不对的所在，请后世有颖慧的东谈主见示。
第一章：开宗明义
曹公共闲居，诸女侍坐。公共曰：“昔者圣帝〔唐尧帝二女长曰娥皇，次曰女英，虞舜妃〕有孝谈，降于妫汭〔水名，舜所居。南曰妫，北曰汭。〕卑让恭俭，思尽妇谈，英明多智，免东谈主之难，汝闻之乎？”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未始接大东谈主余论，曷得以闻之？”公共曰：“夫学以聚之，问以辩之，多闻阙疑六合之事，惟欲多闻，而其疑者则阙之，不错为东谈主之宗矣！〔宗，犹祖也。〕汝能听其言，行其事，吾为汝陈之。夫孝者，广天地，厚东谈主伦，〔父子有亲，君臣有义，妻子有别，老小有序，一又友有信。此五者东谈主之大伦也。〕动鬼神，感兽类，〔飞曰禽，走曰兽。〕恭近于礼，三思后行，无施其劳，〔施，张大之意，劳谓有功。〕不伐其善，〔伐，恃功也。〕和柔贞顺，仁明孝慈，德行有成，不错无咎。〔咎，过也。〕《书》云：'孝乎！惟孝友于兄弟。’〔《书·周书》君陈篇。〕此之谓也。”
【译文】
曹公共（班昭）避东谈主茕居，诸女子陪坐在旁。曹公共说：“古时尧帝有两个女儿极度懂孝谈（长女娥皇、次女女英，都成为舜帝的妃子），下嫁到舜居住的所在，她们忍让礼让恭敬检朴，想都想着遵从妇谈，贤人开明又有颖慧，能帮舜脱离危难。你们别传过吗？”诸君女子起身回复说：“小女子一丁不识，还未领有您那样遍及的学识。如何有契机听到呢？”曹公共说：“通过学习来积累学问，通过征询来明辩理由，多听少说，保留有疑问的所在，就不错作念别东谈主的榜样了。你们要能听圣贤教诲，并在生活中力行，我就给你们讲一讲。孝能推行到天地之间，深入到五伦干系之中，孝能感动鬼神，感化飞禽走兽。恭敬、严慎的作风符合于礼，沉思熟虑，不表白我方的功劳，不自大我方的所长，宽和温存专一婉顺，和蔼洞察孝顺慈详，品德活动有所设立，就不错莫得大舛讹了。《尚书·周书》中说：'孝啊！即是孝顺父母，友爱兄弟。’说的即是这个兴味兴味。”
第二章：后妃
公共曰：“关雎〔《周南·国风》诗之首篇，宫东谈主作此以诵文王之妃者。〕麟趾，后妃之德，忧在进贤，不淫其色，朝思夕念，至于忧勤。而德教加于难民，刑于四海，〔刑，法也。〕蓋后妃之孝也。《诗》云：'饱读钟于宫，声闻于外。’”
【译文】
曹公共说：“《关雎》（赞诵文王妃太姒的贤德）、《麟趾》（称许贵族子孙生息）都是在歌颂后妃的德行。后妃担忧的是如何为皇上引进贤能，而不是过分地装饰我方的外皮，心弛神往的是为皇帝和朝廷分忧。将德行教化施于匹夫匹妇匹夫难民，使六合东谈主遵从借鉴，这即是后妃的孝谈。《诗经》中说：后妃在后宫中生活作念事，但她的良习却可传扬沉，教化一方难民。”
第三章：夫东谈主
居尊能约〔俭约也〕，守位忘我，审其忙活，明其视听。诗书之府不错习之，礼乐之谈不错行之。故无贤而名昌，是谓积殃；德小而位大，是谓婴害。岂不诫欤！静专动直，不失其仪，然后能和其子孙，保其宗庙，蓋夫东谈主之孝也。《易》曰：“闲邪存其诚，德博而化。”
【译文】
处于尊贵的地位却能俭约，用忘我来安守我方的地位，严慎地对待我方的功劳，让所见所闻保抓辉煌。诗书是谈德教化的载体，不错去学习；礼乐之谈，不错去践行。是以，莫得贤德却领有知名，是在积聚祸殃；德行低下却处在高位，就会遭受灾害。岂肯不警告呢？静的时候专心一致，动的时候高洁斗胆，不失我方的威仪，这样才调使子孙和睦，保全眷属地位，这即是诸侯夫东谈主的孝谈。《周易》说：“去除邪念并保抓诚敬，德行深厚能教化六合。”
第四章：邦君妻
非礼教之法服，不敢服；非诗书之法言，不敢谈；〔谈，言也。〕非信义之德行，不敢行。欲东谈主不闻，勿若勿言；欲东谈主不知，勿若勿为；欲东谈主不传，勿若勿行。三者备矣，然后能守其祭祀，蓋邦君妻之孝也。《诗》云：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之KYOKO最新番号，公侯之事。”〔《诗·召南》采蘩篇〕
【译文】
不是礼制例矩的衣饰，不敢穿；不对（《诗经》《尚书》中兴味兴味）的言语，不敢说；不是顺应信义的活动，不敢作念。要想不被东谈主听到，不如不说；要想不被东谈主知谈，不如不作念；要想不让东谈主传言，不如不行。这三点都作念到了之后，就能守住祭祀的宗庙了，这是贵族太太的孝谈。《诗经》说：“那处不错采白蒿？那片池啊那片塘。那处需要用白蒿？为了公侯要祭祀。”
第五章：庶东谈主妻
为妇之谈，分义之利，先东谈主后己，以事舅姑，纺绩裳衣，社赋〔赋，与也，若夫春日祭社之时，则各赋之以农桑之事。〕烝献〔冬祭曰烝，若夫烝祭之时，又各献其谷粟多寡之功。〕，此庶东谈主妻之孝也。《诗》云：“妇无公务，休其蚕织。”
【译文】
作念女东谈主的兴味兴味，就在于分清谈义与利益。要以先想别东谈主后想我方的作风来侍奉公婆，要作念好纺线织布缝衣的家事。春天祭祀时作念好种地养蚕的事，冬天祭祀时供上丰充的谷物。这是难民太太的孝谈。《诗经》上说：“桑蚕纺织是妇东谈主应尽的公务。”
第六章：事舅姑
女子之事舅姑也，敬与父同〔如事父〕，爱与母同。守之者义也，执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏清，昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼信立此后行。《诗》云：“女子有行，远父母兄弟。”〔《诗·卫风》竹竿之篇〕
【译文】
女子奉事公婆，恭敬公公要像恭敬我方的父亲雷同，襄理婆婆就如襄理我方的母亲雷同。遵从这样的妇谈即是义，能把它落着实生活中即是礼。鸡刚叫就起床，里外都盥洗干净，衣服穿着整王人去请安公婆。冬天让他们温存，夏天让他们直率；早上省视问安，夜晚服侍睡眠。用诚敬心规则内在的思惟，用仁义谈德步骤外皮的活动，以礼节和信义手脚活动的尺度。《诗经》上说：“女子许配后，就隔离了父母兄弟。”
第七章：三才
诸女曰：“甚哉！夫之大也。”公共曰：“夫者天也〔妇东谈主之所天〕，可不务乎！古者女子，许配曰归〔《诗·桃夭》篇'之子于归’〕，移天事夫，其义远矣。天之经也，地之义也，东谈主之行也，天地之性，而东谈主是则之。则天之明，因地之利，防闲执礼，不错成婚。然后先之以博爱，正人不忘其孝慈；陈之以德义，正人兴行；先之以敬让，正人不争；导之以礼乐，正人和睦；示之以好恶，正人知禁。《诗》云：'既明且哲，以保其身。’”
【译文】
诸君女子说：“丈夫是何等进攻啊。”曹公共说：“丈夫是女东谈主赖以生涯的天，能无谓心操抓吗？古代的女子，许配叫找到了最终归宿，嫁到夫家时，把我方遵从的天从父亲变成了夫君，这个兴味很深入。犹如天谈运行恒常不变，如地面柔润万物，这是东谈主最根底的德行，天地不变的法令，是东谈主所要借鉴的。借鉴天的恒常光明，依照地面的利益万物，去除邪念遵照礼制，就不错建筑好家庭了。然后，太太率先敬事爱东谈主，丈夫就不会健忘他的孝顺慈详；向他证明谈德仁义，丈夫就会乐意去作念；太太率先谦敬礼让，丈夫就不会相互争斗；用礼乐来指引他，丈夫就会与东谈主和睦相处；进展我方的爱憎好恶，丈夫就明白禁忌的事。《诗经》上说：'既能明晓善恶，又能辨明短长，这样就能保全自己的品德不受污染。’”
第八章：孝治
公共曰：“古者淑女之以孝治九族〔高祖，曾祖，祖，父，身，子，孙，曾孙，玄孙，为九族。〕也，不敢遗卑幼之妾，而况于娣侄乎？故得六亲之欢心，以事其舅姑。治家者，不敢侮于鸡犬，而况于庸东谈主乎？故得险峻之欢心，以事其夫。理〔治也〕闺者，不敢失于傍边，而况于正人乎？故得东谈主之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以九族和平，萋菲〔喻诽语〕不生，祸乱不作。故淑女之以孝治险峻也如斯。《诗》云：'不愆不忘，保残守缺。’”〔《诗·大雅》假乐之篇〕
【译文】
曹公共说：“古代的贤淑女子用孝谈来管制九族干系（九族包括：高祖、曾祖，祖父，父亲，自己，女儿，孙子，曾孙，玄孙。），连卑下幼小的侍妾都不敢怠慢，更何况与我方同事一夫的妹妹或侄女呢？因此得到家中六亲的欢心，并以此侍奉公婆。管制家事的太太，连鸡狗都不敢轻侮，更何况是子女呢？是以才得到全家险峻的欢心，并以此来侍奉丈夫。主掌女眷的太太，连身边的东谈主都不敢核定，更何况是丈夫呢？是以才得到世东谈主的欢心，从而来侍奉亲族。这样，才会让父老活着时过着安乐的生活，死一火后安享子孙的祭祀。这就使得九族家东谈主和平相处，诽语不会出现，祸乱不会发生。是以贤淑的女子用孝谈来管制全家亦然如斯。《诗经》上说：'不犯舛讹不忘本，遵照旧制享太平。’”
第九章：英明
诸女曰：“敢问妇东谈主之德，无以加于智乎？”公共曰：“东谈主肖天地，负阴而抱阳，有明智贤哲之性，习之无不利，而况于全心乎？昔楚庄王晏朝〔退朝而晚〕，樊女〔楚王夫东谈主樊姬也〕进曰：'何罢朝之晚也，得无倦乎？’王曰：'今与贤者言乐，不觉日之晚也。’樊女曰：'敢问贤者谁欤？’王曰：'虞丘子〔楚相〕。’樊女掩口而笑。王怪〔惊异也〕问之。对曰：'虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐〔如尚衣尚食之尚〕，执巾栉，备扫除〔自谦之称〕，十有一年矣。妾乃进九女，今贤于妾者二东谈主，与妾同列者七东谈主。妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则系族昆弟，未始闻荐贤而退不肖，何谓贤哉？王以告之〔虞丘子，王以樊姬之言告之〕，虞丘子不知所为，〔谓所知其失，不知所为怎样也。〕乃避舍〔出舍于外也〕露寝〔寝于外也〕，使东谈主迎孙叔敖〔楚贤东谈主〕而进之，遂立为相。夫以一言之智〔樊女激虞丘子进孙叔敖〕，诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。《诗》云：'得东谈主者昌，失东谈主者一火。’又曰：'辞之辑矣，东谈主之洽矣。’”
【译文】
诸君女子说：“冒昧地问一下，妇女的德行，不行再加上颖慧吗？”曹公共说：“东谈主仿效天地，具有阴阳两种相悖而又相成的气质，女子也有明智贤能颖慧的人道，若把它用在生活本质中都能行得通，更何况全心去作念呢？从前，有一次楚庄王退朝晚了，夫东谈主樊姬进言说：'为什么退朝晚了呢？您不疲困吗？’王回复说：'今天和英明的东谈主聊得欢畅，神不知，鬼不觉就晚了。’樊姬说：'求教那位贤者是谁呢？’王说：'虞丘子（时任宰相）。’樊姬捂着嘴笑起来，楚庄王酷好地问她为什么笑，她回复说：'虞丘子有才调是有才调，但不够忠诚，我有幸召入后宫，侍奉大王沐浴盥洗，成为您的姬妾，照旧有十一年了。我就举荐了九位女子给您，当今比我贤能的有二东谈主，和我同等的有七东谈主。我知谈她们会禁绝您对我的爱，会夺去您对我的恩宠，但我不敢以我方的私心阻遏公务，想让更多贤德女子来照应大王啊。当今虞丘子作念宰相照旧十年，他所举荐的东谈主不是他的子孙，即是系族兄弟，没别传过他举荐贤才而解雇不贤的东谈主。贤能的臣子会是这样的吗？’楚庄王把樊姬的话告诉了虞丘子，虞丘子知谈我方有罪戾吓得不知如何是好，就退缩外出在外露宿，直到派东谈主把贤能的孙叔敖迎请来，并举荐给楚庄王，楚庄王就封孙叔敖为宰相。樊姬用一句话的颖慧激将虞丘子进荐孙叔敖，使诸侯国不敢对楚国虎视眈眈，楚庄王最终称霸，这是樊姬的功劳啊。《诗经》上说：'得东谈主心者繁华，失东谈主心者消一火。’又说：'政令协作，民意和睦。’”
第十章：纪德行
公共曰：“女子之事夫也，纚笄〔谓束发加簪〕而朝，则有君臣之严；沃盥〔浇水洗手〕馈食〔献熟食〕，则有父子之敬；报反〔受恩思报〕而行，则有兄弟之谈；受期〔给与交付〕必诚，则有一又友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫。居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则殆，为下而乱则辱，在丑而争则乖。三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。”
【译文】
曹公共说：“女子侍奉丈夫，束发加簪后拜见丈夫，就有如君臣再见的尊容感；浇水洗手后献上食品，就有如父子般的恭敬；怀着感德的心常想申报夫君，就有如兄弟般的谈义；给与夫君交付之事真挚去作念，就有如一又友般的诚信；言行多礼莫得罪戾，就有料理家事的风采气度。这五方面具备，然后就能侍奉好丈夫。地位尊贵而不骄慢，身居下位而不任意歪邪，在专家中礼让不争。身居上位若是骄慢特地就会有危急，身居下位若是苟且妄为就会受侮辱，活着东谈主中若是与东谈主争斗就常不欣喜。这三方面不戒除，自然与丈夫如琴瑟般和睦，仍旧是抵牾妇谈啊。”
第十章（版块二）：纪德行
公共曰：“孝子之事亲也，居常则和色低声，必致其亲爱；奉养则悉力营办，务得其欢心；疾病则供具汤药，偏激忧早；丧葬则擗踊陨涕，致〔尽其极也〕其悲痛；祭祀则以时思荐，尽其诚敬。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上勿傲，为下勿悖，在丑勿争。居上而傲，则德不崇；居下而悖，则殃必及身；在丑而争，则申明乖戾。三者不除，虽日用三牲〔牛羊豕曰三牲)之养，犹为不孝也。”
【译文】
曹公共说：“孝子侍奉双亲，泛泛里和善可亲，低声细语，一定常常抒发亲近爱重；奉养老东谈主就全心努力，一定要得到父老的欢心；倘若老东谈主生病了，就呈供汤药，盼愿早日好转；老东谈主过世送丧时，就捶胸顿足地陨涕，极尽悲痛之情；祭祀已故先东谈主时，就按春秋祭祀的时间供献祭品，极尽诚敬之心。这五方面具备，然后能侍奉双亲。侍奉双亲时，地位尊贵而不夸口，身居下位而不违逆，活着东谈主中礼让不争。身居尊位而骄慢就品德欠安；身居下位而违逆就必招灾荒；身处世东谈主中却爱争抢就会名声不好。这三方面不戒除，自然逐日给双亲侍奉丰盛的饭菜，仍旧是不孝啊！”
第十一章：五刑
公共曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉。贞顺高洁，和柔无妒，理于幽闺，欠亨于外，目不狥色，耳不留声，耳目之欲，不越其事，蓋圣东谈主之教也，汝其行之。《诗》云：'令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。’〔《诗·大雅》烝民篇。〕”
【译文】
曹公共说：“古代的刑法有五大类，包摄的非法条件有三千种之多。其中莫得比妒忌更大的罪孽。是以休妻的“七出”〔七种罪戾〕中“妒忌”被记为首位。女子应该贞洁驯服高洁，和缓温存莫得妒忌心，把家中的事贬责好，不与外面的东谈主多贸易，眼睛不歪邪看东西，耳朵不流连于动听的声息，节制耳经营空想，不背离我方的分内，这是圣东谈主的教诲啊，你们要按此去作念。《诗经》上说：'相貌隆重脸带笑，讷言敏行不出格，遵照古训无差错，努力作念事合礼节。’”
第十一章（版块二）：四德
公共曰：“女有四德之誉〔声闻也〕。四德者，一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异。妇容者，不必神采妩媚。妇言者，不必辩口利辞。妇工者，不必工夫智能〔本领之巧过东谈主也〕。其妇德者，清贞廉节，守分整王人，行己有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说〔非礼勿言也〕，时然后言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐〔浣头也〕浴〔洗身也〕实时，沉寂无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺绩，不务口腹，供其甘旨，以奉客东谈主，此为妇工也。
【译文】
曹公共说：“女子有四德的好意思誉。四德包括：一妇德，二妇容，三妇言，四妇工。妇德，不必才华出众明智极度。妇容，不必相貌好意思好姿色文雅。妇言，不必伶牙俐齿贫嘴贱舌。妇工，不必本领风雅灵巧过东谈主。所谓妇德，是洁白忠贞廉明守贞，遵厌兆祥整王人有序，频频内省有玷辱心，劳顿休息都符合礼制步骤，这即是妇德。所谓妇言，言语的措辞与内容要有所聘用，不说不对礼制的话，该言语时才启齿说，这即是妇言。所谓妇容，要洗去身上的灰尘和污垢，衣服要干净整洁，定期洗头沉进，全身莫得龌龊，这即是妇容。所谓妇工，专心忙活地纺织，不追求口腹之欲，作念出厚味的食品供奉给来访的客东谈主，这即是妇工。”
第十二章：广要谈
公共曰：“女子之事舅姑也，悉力而尽礼，奉娣姒也，倾心而罄义。抚诸孤以仁，佐正人以智，与娣姒之言信，对宾侣之容敬，临财廉，取与让，不为苟得。动必有方，贞顺忙活，勉其荒怠。然后慎言语，省嗜欲。外出必逃匿其面，夜行以烛，无烛则止。送兄弟不踰于阈。此妇东谈主之要谈，汝其念之。”
【译文】
曹公共说：“女子侍奉公婆，要逸以待劳并遵从礼节，侍奉妯娌（兄弟的太太），要至心诚意并竭尽谈义。用和蔼之心来抚养后代，用颖慧来辅佐丈夫，与妯娌要讲诚信，对待客东谈主一又友要优容恭敬，面临财帛廉正，赢得或给以之间能够谦和给他东谈主，不贪小低廉。作念事一定要守轨则，要贞洁柔顺忙活，幸免缠绵清闲而懒惰。然后镇静言语严慎，节制物资空想。外出一定把脸覆盖住，晚上出行重心火烛，莫得火烛就不出去，送兄弟不跨外出槛（只送到门口）。这是作念妇东谈主至关进攻的步骤，你们要记取啊！”
第十二章（版块二）：广要谈
诸女曰：“欲东谈主之孝悌忠敬，而险峻次序，化行闺阃，将何德以施之？”公共曰：“欲东谈主之孝，教以亲爱。欲东谈主之悌，教以礼顺。欲东谈主之忠，施之以德。欲东谈主之敬，先之以庄。欲险峻次序而化行闺阃，必乐以和之，礼以一之。此数者，敬辛苦矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其长则幼悦，敬一东谈主而千万东谈主悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要谈也。”
【译文】
诸君女子问：“想要让东谈主力行孝悌忠信，让全家险峻和乐安宁，实施智育于闺门之中，该用什么德行来教化呢？”曹公共说：“想要东谈主孝顺，用亲爱来教导他；想要东谈主友爱兄弟，用礼节和顺来教他；想要东谈主忠诚，用德行来感化他；想让东谈主恭敬，我方要率先庄重有威仪；想要险峻安宁并实施智育于闺门之中，一定用音乐来使东谈主妥洽，用礼节融合公共的活动。总而言之，即是一个“敬”字。是以尊敬别东谈主的父亲，子女就会喜悦；尊敬别东谈主的兄长，弟弟就会欢畅；尊敬别东谈主的父老，晚辈就会激昂；尊敬一个东谈主而使千万东谈主感到喜悦，所敬的东谈主少，而欣喜的东谈主却许多，这即是进攻的兴味兴味啊！”
第十三章：广守信
立天之谈，曰阴与阳；惟恐之谈，曰柔与刚。阴阳刚柔，天地之始；男女妻子，东谈主伦之始。故乾坤交泰，谁能间之。妇地夫天，废一不可。但是丈夫百行，妇东谈主一志。男有重婚之义，女无改嫁之文。是以芣苡兴歌，蔡东谈主作诫。匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐台，江水暴至，王约迎夫东谈主必以符合，使臣急促，遂不请行。姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，强者不畏其死。妾知不去必死，然无符，不敢犯约。虽行之必生，无信而生，不如守义而死。”会使臣还取符，则水高台没矣！其守信也如斯，汝其勉之。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”
【译文】
组成天的要素，是阴和阳；组成地的要素，是柔与刚。阴阳刚柔，是天地的本源，男女妻子，是东谈主伦的根底，是以天地之气祥和，万物通泰，佳偶和睦相处，险峻齐心，谁能捣鼓他们呢？妇为地，夫为天，不可偏废。但是男人要有多种品行，女子要一心一意。男人有再婚的兴味兴味，女子莫得重婚的礼节，是以《诗经》中的《芣苡》，是蔡东谈主之妻以贞顺守一申饬后东谈主，共姜以坚定不重婚的决心，令卫共伯父母感到汗下。还有一个“贞姜待符”的故事，楚昭王出游，把姜氏留在渐台。江水暴涨，楚昭王曾与她相约，派东谈主来接她时一定要拿符作凭据，使臣仓促间忘了带符，姜氏便不跟他走。姜氏说：“我别传顽强的女子要守信义，不违抗商定，勇敢的兵士将存一火耳旁风。我知谈不跟你走一定会死，但是莫得大王的信符，我不敢违抗商定。自然跟你走一定会活下来，但莫得信义的活着，不如遵从信义的故去。”来接她的使臣取符复返时，洪流把高台归并了。姜氏守信到如斯地步，你们要以她来勉励我方，《周易》上说：“雌鹤在北山鸣叫，小鹤就同声奖饰。”
第十三章（版块二）：节行
公共曰：“女子之所重者身也。身也者，百行之源也。善修身者，正其意，慎其虑。常德固抓，一点不累，立心正静，涓滴不差。不以存一火易心，不以兴衰改节。故柏舟之诗，〔卫共伯蚤死，其妻共姜守义。父母欲夺而嫁之，共姜作柏舟之诗，以死自誓。〕节行千古。断鼻之誓，〔曹文叔妻，夏侯令女，文叔蚤死，父母欲嫁之。令女窃入宿舍，以刀断鼻，誓不重婚。〕令名无限。《诗》云：'天主临女，无贰尔心。’有节行也夫！又曰：'乐只正人，邦家之光。’有令名也夫！”
【译文】
曹公共说：“女子所敬重的，是躯壳。躯壳是多样品行的源流。善于修身的东谈主，修正我方的念头，严慎对待我方的想法。固守基本的谈德，少量罪戾也莫得，内心贞正闲适，涓滴不偏差。不因为存一火而调动心志，不因为兴衰而调动节气。是以共姜作《柏舟》这首诗，丧夫后以死发誓不重婚，她的节操品行流传千古；曹文叔妻夏侯令女以刀断鼻誓不重婚，好意思好的声誉歌唱不灭。《诗经》上说：'上天存眷着女子，休要怀着二心。’这是要有节操品行啊！又说：'应承好意思好的正人，你是国度的荣光。’这是要有好意思好的声誉啊！”
第十四章：广立名
公共曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊妹也义，故顺可移于娣姒；居家理也和，故理可闻于六亲。是以行成于内，而名立于后世矣。”
【译文】
曹公共说：“女子侍奉我方的父母极尽孝谈，这样的至心才不错推移到公婆；侍奉姊妹多情义，这样的恭顺才不错推移给妯娌；把家贬责得安定和睦，是以善抓家的名声会在六亲中传播。这即是德行在家里养成，而名声流传于后世啊！”
第十五章：谏诤
诸女曰：“若夫廉贞、孝义、事姑、敬夫，立名，则闻命矣。敢问妇从夫之令，可谓贤乎？”公共曰：“是何言与！是何言与！昔者周宣王〔名静，厉王之子〕晚朝，姜后〔宣王后〕脱簪珥〔耳冠之饰〕待罪〔谓待王加之罪，姜后本无罪而云云者，欲以谏王之故也〕于永巷〔宫中狱名，后改为掖庭巷〕，宣王为之夙兴。汉成帝〔名骜，元帝太子〕命班婕妤〔女官，班姬，左曹越骑班况之女〕同辇，婕妤辞曰：'妾闻三代〔夏商周〕明王皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。’成帝为之改容。楚庄王耽〔酷奢也〕于游畋〔猎也〕，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是不雅之，皇帝有诤臣，虽无谈，不失其六合；诸侯有诤臣，虽无谈，不失其国；医师有诤臣，虽无谈，不失其家；士有知交，则不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义；夫有诤妻，则身不入于非谈。是以卫女矫王人桓公不听淫乐，王人姜遣晋文公而成霸业。故夫非谈则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎！《诗》云：'猷之未远，是用大谏。’”
【译文】
诸君女子问：“对于朴直贞顺、忠孝节烈、侍奉公婆、礼敬丈夫、流芳百世的兴味兴味，咱们照旧听到您的教导了。求教妇女惟有听从丈夫的呐喊，就算贤人了吗？”曹公共说：“这是什么话！这是什么话！从前周宣王不决期上朝听政，姜后脱下首饰，到永巷狱中恭候大王降罪，周宣王因此而早起上朝。汉成帝呐喊班婕妤与他同车而行，班婕妤拒接说：'我别传夏、商、周三代明王都有贤臣在旁，没别传和宠爱的姬妾同车的。’汉成帝为此深受感动。楚庄王过分眷恋于巡游打猎，樊姬于是不吃野味，楚庄王受到感化，因此罢手打猎。从这些事上看，皇帝有直言谏诤的臣子，即使皇帝无谈，还不至于失去六合；诸侯有直言谏诤的臣子，即使诸侯无谈，还不至于蚀本他的诸侯国；卿医师有直言谏诤的臣子，即使我方无谈，还不至于蚀本家；士东谈主有直言谏诤的一又友，就不会蚀本好意思好的名声；父亲有直言谏诤的女儿，就不会陷我方于不义；丈夫有直言谏诤的太太，就不会作念出不对谈义的事。是以王人桓公夫东谈主卫姬领导王人桓公，使他不听淫乱的音乐；王人姜把晋文公灌醉送走，才设立他的霸业。是以丈夫不对谈义就应该劝谏指正他，盲目驯服丈夫的要求，又如何能算贤人呢！《诗经》上说：'我王在野没远见，是以作诗来劝谏。’”
第十六章：胎教
公共曰：“东谈主受五常之理，生而有性习也，感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎？古者妇东谈主妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛；不食邪味，不履左谈，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声〔靡之乐，淫乐也〕，口不出傲言，手不执邪器；夜则诵经籍，朝则讲礼乐。其生子也，形容规则，才德过东谈主，其胎教如斯。”
【译文】
曹公共说：“东谈主们给与仁义礼智信的五常讲授，生来就有习性，受善影响就善，受恶影响就恶。自然是母腹中的胎儿，难谈莫得讲授吗？古代的女东谈主身怀六甲时，睡觉不歪邪侧身，坐姿规则，站馈遗直，不吃滋味不正的食品，不走歪路左谈。食品用不东谈主谈款式屠宰的食品不吃，座位摆得不正不坐，眼睛不看骄矜的事物，耳朵不听靡乱的乐声，嘴里不说夸口的话，手里不拿邪僻的用具；夜晚朗诵经典，黎明习讲礼乐。这样生出的孩子，相貌尊容规则，才学德行过东谈主，这是胎教的成果。”
第十七章：母仪
公共曰：“夫为东谈主母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经。男人六岁教之数与方名，七岁男女不同席、不共食，八岁习之以小学，十岁从以师焉。出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。居不主奥，〔室西南北隅，为尊处也。)坐不中席，行不中谈，立不中门。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，不有私财。立必正方，耳不倾听，使男女有别，远嫌避疑，不同巾栉。女子七岁教之以四德，其母仪之谈如斯。皇甫士安叔母有言，曰：'孟母〔邹孟轲之母也〕三徙，〔三迁也，详见《列女传》中。〕以教成东谈主，买肉以教存信，居不卜邻，令汝鲁钝之甚。’《诗》云：'教诲尔子，式榖似之。’”
【译文】
曹公共说：“为东谈主母，要了解礼节。以恩情慈详与儿女和睦相处，同期涌现严厉坚毅的一面。一颦一笑要合礼节，言语要符合经典教诲。男孩子六岁要教他学习数字和主张，七岁时男女不同席而坐，不一王人吃饭，八岁让他念书识字，十岁送他拜师学习。教导孩子，外出前要示知一声，复返要通报一声。外出修业仕进要有固定的场面，研习的是阐明的行状。不居于尊长所住之处，不坐在席子中央，不行走于谈路中央，不站在门的中间，不攀爬高处、不摆布平川，不歪邪责问，不粗疏嬉笑，不领有私租金。站要高洁，不侧耳探询，男女有永别，远远躲避嫌疑，不一王人梳头洗脸。女孩子七岁运行教她妇德、妇言、妇容、妇功这四德，这些都是作念母亲的义务。皇甫士安的叔母说：'孟母三迁，把孩子教成言过其实的东谈主。通过“买肉啖子”这件事，教孩子要守信义。居住不聘用邻居，会让你刁顽粗笨至极。’《诗经》上说：'讲授好孩子，让他不息为善！’”
第十八章：举恶
诸女曰：“妇谈之善，敬闻命矣。小子不敏，愿终生以行之。敢问古者亦有不令之妇乎？”公共曰：“夏之兴也以涂山，其灭也以妹喜；妹喜所言，桀皆听从，卒以一火国。殷之兴也以有莘氏〔汤之妃〕，其灭也以妲己；〔纣嬖妲己，为酒池、肉林、炮烙，武王克之。〕周之兴也以太任，〔王季妃，文王母。〕其灭也以褒姒。〔周幽王宠于褒姒，黜申后，废太子。褒姒不笑，王尝悦之万端，终不得一笑。戏举炊火，诸侯至，至而无故，褒姒笑。后大戎攻王，王举炊火，而诸侯不至，大戎杀王而虏褒姒。〕此三代之王，皆以妇东谈主失六合，身祖国一火，而况于诸侯乎！况于卿医师乎！况于庶东谈主乎！故申生之一火，祸由骊女。愍怀之废，釁起南风。由是不雅之，妇东谈主起家者有之，祸于家者亦有之。至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子，弒一君，走两卿，丧一国，蓋恶之极也。夫以一女子之身，破六家之产，吁，可畏哉！若行善谈，则不足于此矣。”
【译文】
诸君女子说：“妇谈的善行功德KYOKO最新番号，咱们敬听了您的教导。晚辈鄙人，愿终生奉行您的教诲。求教古代也有不遵从妇谈的女子吗？”曹公共说：“夏朝的兴盛是因为涂山氏（夏禹妻），它的消一火是因为妹喜（夏桀对妹喜言从计听，终末一火国）。富商的兴盛是因为有莘氏（商汤的王妃），它的消一火是因为妲己（商纣王宠妾妲己，爱好鼎铛玉石，兴炮烙刑罚，其后周武王灭了商纣）。周朝的兴盛是因为太任（周文王的母亲），它的消一火是因为褒姒（周幽王宠妾，曾为博她一笑而炊火戏诸侯，周幽王最终被犬戎戎行所杀）。这三代君主，都是因为女东谈主而失去六合，身祖国一火，更何况诸侯呢？更何况卿医师呢？更何况鄙俚难民呢？是以申生之死，是骊姬激发的灾荒。愍怀太子被废黜，祸乱起自皇后贾南风。由此可见，妇东谈主之中有兴家立业的东谈主，也有祸国败家的东谈主。至于陈国夏御叔的太太夏姬，杀了三个丈夫、一个女儿、一个君主，结果了两个卿医师，消除了一个国度，擢发可数啊。这是以一个女子之身，龙套了六家的产业，唉，多可怕啊！若是能多作念功德，就不至于如斯了。”
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