上德不德德饱和性爱电影，
可谈非谈谈无名。
最好意思莫如处其实，
特出已经德无形。
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【原文】
上德（上乘之德）不德（不知我方有德），是以有德；下德不失德（自认为不失德），是以无德。上德无为（顺其当然）而无认为（不刻意发挥），下德为之而有认为。
上仁为之而无认为，上义为之而有认为。上礼为之而莫之应，则攘（伸出）臂而仍（拽）之。
故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄（不及）而乱之首。
鑫系列第二季前识者（所谓的预知之明），谈之华（虚华）而愚之始。是以大丈夫处其厚（立身憨厚）不居其薄，处其实（朴实）不居其华，死去彼取此（去浮华之礼，求朴素之谈）。
【悟读】
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福慧双修，好事圆满；
济世渡东谈主，春风化雨。
悟谈为功，行谈为德。亘古亘今，若干好事之家，其福报非是靠争靠抢，而是靠其累世好事眩惑而来，如斯方得绵延不息。
在探奉承事问题之前，须先明显两个见地。其一，世间有鸿福和清福之分。洪福，即结束了俗世之设想，获得功名富贵，享受东谈主间富贵；清福，即安于平凡，超以象外，享受内心之宁静。能享清福之东谈主，一般智谋通透，既不受外物之牵绊，也不为内在情谊所阻碍。
生命之最关节处，应该是情谊的踏实；而情谊踏实之源泉，则是洞悉生命之真相，无怨无悔无惧。一般而言，鸿福靠争，清福靠修；鸿福易得，清福难享。
其二，佛法有好事和福德之别。外修事功之有漏善是福德；内证佛性之无漏智是好事。若着相而修一切善，那是福德；若离一切相，修一切善，才是好事。
所谓“两足尊”，佛之十大名号之一，亦称“明行足” ，即明足、行足。明足，即智谋圆满；行足，即福德圆满。果然的修行，是福慧双修。
“满襟关心春如海，万丈文澜月在天”。有德之东谈主，常常有一种襟怀，一种气度，一团关心。
本章为《德经》之开篇。《谈经》主讲天谈，《德经》则主讲东谈主德。谈为德之本，德为谈之象。“天谈与东谈主德”，老子想想之两大中枢。
谈有三个层面，“修行修王人、天地之谈和当然之谈”。通过修行和修王人之手段可识天地之谈，进而体悟全国东谈主生的当然之谈，达到超逸之生命主张。这三个层面是递进干系。只消当然之谈，才具备被东谈主信仰之高度和深度；只消天地之谈，才具备被东谈主抓行与传播之价值；而修行仅仅一个历程与次序。
接着，老圣东谈主报告了“谈德仁义礼”之干系。谈者，无为无不为；德者，无为且不刻意而为；仁者，有为但不刻意；义者，有为且刻意为；礼者，有为且迫使他东谈主为。
老子领先强调“上德不德，是以有德”之不雅念。果然有德之东谈主，其一，不知我方有德；其二，不刻意追求外皮体式之德；其三，不显示所谓之德。因而，也就果然的分解且领有了谈德。
在老子看来，仁、义、礼皆是乌有的，致使连刻板之德亦然浮华的。众生须敦本求实，去杂存精，谈法当然，不被无为之诀别心和乌有之东谈主生不雅所困扰，转头本真之自我。
“谩谈诗名出，何曾着苦吟；忽来还挑升，已过即无心”。此唐代诗东谈主王人己之《山中答东谈主》，诗作反馈了作家之禅意。
王人己作诗，不同于贾岛之仔细讨论，他方寸大乱，不为诗名，凭的仅仅诗兴。诗兴乃身心以外物，诗兴来了，将诗写下；诗兴已去，不追不寻。这种无心恬淡之意境，契合了老圣东谈主“以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，死去彼取此”的生命意境。
“你不知谈你，是以你是你”，此刻的你，正如一只蝴蝶，其实是造物主的一枚棋子，是贪嗔痴之伴随；“淌若你知谈了你，你就不再是你”，此刻的你，已然是醒悟的你。
这个世界，俗东谈主俗物俗事太多。得谈之能手永久不会为这些俗务而伤害我方的龙体。
生命之醒悟，大略即是，“悦纳一切，心生悠闲”。
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